السطور الموسومة بعلامة ذهبية تحمل شرحًا — اختر أيّها لقراءته.

الكلمات
النقل الصوتي
الترجمة الإنجليزية

إلى عرفاتِ اللهِ يا خيرَ زائرٍ

Ila 'arafati Llahi ya khayra za'irin

To the Arafat of God, O best of pilgrims —

عليكَ سلامُ اللهِ في عرفاتِ

'Alayka salamu Llahi fi 'arafati

God's peace be upon you on the plain of Arafat.

ويومَ تولِّي وجهةَ البيتِ ناضرًا

Wa-yawma tuwalli wijhata l-bayti nadiran

And on the day you turn, radiant, toward the House,

وسيمَ مجالي البِشْرِ والقسماتِ

Wasima majali l-bishri wa-l-qasamati

your face all brightness in its noble lines,

على كلِّ أفقٍ بالحجازِ ملائكٌ

'Ala kulli ufqin bi-l-Hijazi mala'ikun

on every horizon of the Hijaz stand angels

تزفُّ تحايا اللهِ والبركاتِ

Tazuffu tahaya Llahi wa-l-barakati

bearing in procession God's greetings and His blessings.

لدى البابِ جبريلُ الأمينُ براحِهِ

Lada l-babi Jibrilu l-aminu bi-rahihi

At the door is Gabriel the Trustworthy, in his palm

رسائلُ رحمانيّةُ النفحاتِ

Rasa'ilu rahmaniyyatu n-nafahati

letters fragrant with the breath of the All-Merciful;

وفي الكعبةِ الغرّاءِ ركنٌ مرحِّبٌ

Wa-fi l-Ka'bati l-gharra'i ruknun murahhibun

and in the resplendent Kaaba a cornerstone gives welcome —

بكعبةِ قُصّادٍ وركنِ عُفاةِ

Bi-ka'bati qussadin wa-rukni 'ufati

itself a shrine of seekers, a pillar for those who plead.

وزمزمُ تجري بينَ عينيكَ أعينًا

Wa-Zamzamu tajri bayna 'aynayka a'yunan

And Zamzam runs before your eyes in springs

منَ الكوثرِ المعسولِ منفجراتِ

Mina l-kawthari l-ma'suli munfajirati

bursting from the honeyed river of Paradise.

لكَ الدينُ يا ربَّ الحجيجِ جمعتَهم

Laka d-dinu ya rabba l-hajiji jama'tahum

Faith is Yours, O Lord of the pilgrims: You gathered them

لبيتٍ طهورِ الساحِ والعرصاتِ

Li-baytin tahuri s-sahi wa-l-'arasati

to a House whose courts and precincts are all purity.

أرى الناسَ أفواجًا ومن كلِّ بقعةٍ

Ara n-nasa afwajan wa-min kulli buq'atin

I see mankind in throngs, from every corner of the earth,

إليكَ انتهوا من غربةٍ وشتاتِ

Ilayka ntahaw min ghurbatin wa-shatati

ending at Your door their exile and their scattering.

تساووا فلا الأنسابُ فيها تفاوتٌ

Tasawaw fa-la l-ansabu fiha tafawutun

They stand as equals: no lineage outranks another

لديكَ ولا الأقدارُ مختلفاتِ

Ladayka wa-la l-aqdaru mukhtalifati

before You, and no worldly stations differ.

ويا ربِّ هل تُغني عنِ العبدِ حجّةٌ

Wa-ya rabbi hal tughni 'ani l-'abdi hijjatun

And O my Lord — can one pilgrimage avail Your servant

وفي العمرِ ما فيهِ منَ الهفواتِ

Wa-fi l-'umri ma fihi mina l-hafawati

when a lifetime holds the stumbles that mine holds?

وتشهدُ ما آذيتُ نفسًا ولم أضرْ

Wa-tash-hadu ma adhaytu nafsan wa-lam adur

You witness I never wounded a soul, did no harm,

ولم أبغِ في جهري ولا خطراتي

Wa-lam abghi fi jahri wa-la khatarati

sought no wrong in my speech nor in my secret thoughts;

ولا حُمِّلتْ نفسٌ هوًى لبلادِها

Wa-la hummilat nafsun hawan li-biladiha

and no soul was ever charged with love of its homeland

كنفسي في فعلي وفي نفثاتي

Ka-nafsi fi fi'li wa-fi nafathati

deeper than mine, in all I do and all I utter.

وقدّمتُ أعذاري وذلّي وخشيتي

Wa-qaddamtu a'dhari wa-dhulli wa-khashyati

I have laid out my excuses, my humbleness, my fear,

وجئتُ بضعفي شافعًا وشكاتي

Wa-ji'tu bi-da'fi shafi'an wa-shakati

and brought my weakness and my complaint to intercede.

وأنتَ وليُّ العفوِ فامحُ بناصعٍ

Wa-anta waliyyu l-'afwi fa-mhu bi-nasi'in

You are the Master of pardon: erase with the white light

منَ الصفحِ ما سوّدتُ من صفحاتي

Mina s-safhi ma sawwadtu min safahati

of forgiveness whatever pages I have blackened.

ومن تضحكِ الدنيا إليهِ فيغتررْ

Wa-man tadhaki d-dunya ilayhi fa-yaghtarir

For he at whom the world smiles, and who is beguiled,

يمتْ كقتيلِ الغيدِ بالبسماتِ

Yamut ka-qatili l-ghidi bi-l-basamati

dies as the victims of beauties die — slain by a smile.

إذا زرتَ بعدَ البيتِ قبرَ محمدٍ

Idha zurta ba'da l-bayti qabra Muhammadin

When, after the House, you visit Muhammad's tomb

وقبّلتَ مثوى الأعظُمِ العطراتِ

Wa-qabbalta mathwa l-a'zumi l-'atirati

and kiss the resting place of the fragrant bones,

وفاضتْ منَ الدمعِ العيونُ مهابةً

Wa-fadat mina d-dam'i l-'uyunu mahabatan

and eyes brim over with the tears of awe

لأحمدَ بينَ السترِ والحجراتِ

Li-Ahmada bayna s-sitri wa-l-hujurati

for Ahmad, there between the veil and the chambers,

وأشرقَ نورٌ تحتَ كلِّ ثنيّةٍ

Wa-ashraqa nurun tahta kulli thaniyyatin

a light will dawn beneath every mountain pass

وضاعَ أريجٌ تحتَ كلِّ حصاةِ

Wa-da'a arijun tahta kulli hasati

and a perfume rise from under every stone.

فقل لرسولِ اللهِ يا خيرَ مرسلٍ

Fa-qul li-rasuli Llahi ya khayra mursalin

Then say to God's Messenger: O best of the sent,

أبثُّكَ ما تدري منَ الحسراتِ

Abuththuka ma tadri mina l-hasarati

I pour out to you sorrows you already know.

شعوبُكَ في شرقِ البلادِ وغربِها

Shu'ubuka fi sharqi l-biladi wa-gharbiha

Your peoples, in the east of the lands and in their west,

كأصحابِ كهفٍ في عميقِ سُباتِ

Ka-ashabi kahfin fi 'amiqi subati

are like the Sleepers of the Cave, sunk deep in slumber.

بأيمانِهم نورانِ ذكرٌ وسنّةٌ

Bi-aymanihim nurani dhikrun wa-sunnatun

In their right hands are two lights — the Book and the Way —

فما بالُهم في حالكِ الظلماتِ

Fa-ma baluhum fi haliki z-zulumati

so why do they wander in the blackest of darkness?

وقل ربِّ وفِّقْ للعظائمِ أمتي

Wa-qul rabbi waffiq li-l-'aza'imi ummati

And say: my Lord, make my nation equal to great things,

وزيِّنْ لها الأفعالَ والعزماتِ

Wa-zayyin laha l-af'ala wa-l-'azamati

and adorn its deeds and its resolves with grace.

معنى الأغنية

خلف هذا النشيد الذي يفتتح كل موسم حج قصة طويلة من التحولات. كتب أحمد شوقي القصيدة عام 1910 اعتذارًا رقيقًا إلى الخديوي عباس حلمي الثاني الذي دعاه لمرافقته في رحلة الحج فاعتذر الشاعر، وجعل مطلعها خطابًا شخصيًا: «إلى عرفات الله يا ابن محمد». وظلت القصيدة، وعدد أبياتها ثلاثة وستون، حبيسة الديوان حتى غنّت نجاة علي مختارات منها للإذاعة عام 1949 بلحن عبد الفتاح بدير. فلما أعجبت القصيدة أم كلثوم وأرادتها، حالت قواعد الإذاعة بينها وبين تسجيلها حتى حصلت على تنازل كريم من نجاة علي. عندئذ عهدت إلى أحمد رامي بتشذيب النص، فحذف نحو أربعين بيتًا وحوّل الخطاب من الخديوي إلى كل حاج: صار المطلع «يا خير زائر»، وصار «إذا زرت يا مولاي قبر محمد» «إذا زرت بعد البيت قبر محمد»، وأضافت هي لمستها حين غنّت «أرى الناس أفواجًا» بدل «أصنافًا» في صدى قرآني بيّن. ولحّن رياض السنباطي القصيدة عام 1951 على مقام الهزام الذي اختصه بالقصائد الدينية الكبرى، فوق إيقاع المصمودي الذي تسمع في مقدمته وقع قافلة تتهيأ للرحيل، ومال باللحن نحو الصبا عند «ويا رب هل تغني عن العبد حجة» حيث ينكسر الصوت انكسار الدعاء. وقد أدّتها في حفل شهير على مسرح الأزبكية عام 1955، ثم أعادت تسجيلها مصوّرة للتلفزيون عام 1963 بإخراج أحمد بدرخان وتصميم شادي عبد السلام، وكانت تبكي وهي تغني. وتبقى قوة العمل في بنائه: موكب سماوي مهيب، ثم وقفة العبد الضعيف بين يدي ربه، ثم شكوى حضارية على قبر النبي تسأل: كيف تنام أمة في يمينها نوران؟ ودعاء أخير للأمة بالتوفيق للعظائم. بهذا جمعت الأغنية بين الشعائر والرجاء والنهضة في نفَس واحد، فصارت صوت الحجيج في كل عام.

كل الأغاني

ولد الهدى

1949 · المقام Rast

ولد الهدى (1949): همزية شوقي في المولد النبوي بلحن السنباطي على مقام الراست — أجرأ ما غنّته أم كلثوم عن الإيمان والعدل والمساواة.

اعرض الأغنية

نهج البردة

1946 · المقام Rahat al-Arwah

نهج البردة (1946): معارضة شوقي لبردة البوصيري بلحن السنباطي على مقام راحة الأرواح — ذروة المديح النبوي في فن أم كلثوم، معنىً وسياقًا.

اعرض الأغنية

سلوا قلبي

1946 · المقام Rast

سلوا قلبي (1946): قصيدة أحمد شوقي بلحن رياض السنباطي على مقام الراست — الأغنية التي جعلت «وما نيل المطالب بالتمني» حكمة جيل بأكمله.

اعرض الأغنية

مصر تتحدث عن نفسها

1951 · المقام Rast

مصر تتحدث عن نفسها (1951): النص الكامل لقصيدة حافظ إبراهيم بلحن رياض السنباطي على مقام الراست — مصر تتكلم بلسانها بصوت أم كلثوم.

اعرض الأغنية

كل المقالات

مفاهيم

فهم المقام

دليل مبسّط إلى نظام المقامات — أرباع الأصوات والسير والطرب — عبر أربعة مقامات من أغاني أم كلثوم: الراست والكرد والهزام والفرحفزا.

اقرأ المزيد

مفاهيم

فن القصيدة

القصيدة أرفع ما غنّته أم كلثوم من الشعر الفصيح. جولة في سلوا قلبي والأطلال والرباعيات ونهج البردة، وفنّ رياض السنباطي في تلحين القصيد.

اقرأ المزيد